- Colloques télévisés / 3.Programme Les Perles précieuses - Canal de la Mecque
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- Les Perles précieuses 1
Avant-propos
Sois satisfait de tout ce qui touche les autres…
Autant que tu l’es pour ta propre personne…
Car les gens appartiennent tous au même genre humain que le tien…
Ils ont une âme cpmme toi et des émotions
***
L’équité est une des perles de la législation islamique (la Chari’a) tolérante, nous la recueillons de la pleine mer de la législation islamique. Nous tirons ses diverses significations à la lumière du Noble Livre d’Allah, exalté soit-Il, de la Sunna de Son Messager (Salla Allahou ‘Alaihi wa Sallam) et de la biographie de nos vertueux prédécesseurs.
Tu accomplis un acte d’équité en aspirant à voir les autres aussi heureux que toi …
Tu accomplis un acte d’équité tes paroles à tes actes…
L’équité doit être présente dans tous les états d’âme par lesquels tu passes, serait-ce dans la sérénité ou la colère…
L’équité doit se manifester à la fois, à l’égard de ceux que tu aimes et de ceux que tu haïs, conformément aux Paroles d’Allah, exalté soit-Il :
(Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injustes. Pratiquez l’équité : cela est plus proche de la piété.)
Dépêchons-nous donc de nous rendre dans le jardin de l’équité…
Au Nom d’Allah :
(Le Tout Miséricordieux. ) ( Il a enseigné le Coran. ) ( Il a créé l’homme. ) ( Il lui a appris à s’exprimer clairement.)
Que la prière et la paix soient sur notre Maître Mohammad, le descendant de la tribu ‘Adnan, ainsi que sur les siens, sur ses compagnons et tous ceux qui les ont suivis dans un bon comportement. Chers assistants où que vous soyez, je souhaite qu’Allah vous accorde le bonheur, le bien, la félicité, la bénédiction et vous soutienne à Lui obéir.
Votre programme que voici est intitulé ( Les grandes perles ), car à chaque séance nous examinerons de près une des perles de la législation islamique, une des vertus fines et distinctes de l’Islam que nous discuterons à travers le Noble Livre d’Allah, exalté soit-il, la Sunna du Messager d’Allah (Salla Allahou ‘Alaihi wa Sallam), et la biographie de nos prédécesseurs honnêtes et méritants.
M. Bilâl :
Permettez-moi en début de notre programme d’accueillir notre hôte, le professeur Dr. Mohammad Rateb an-NABULSI.
Dr. Rateb :
Qu’Allah vous bénisse et rende utilité par votre intermédiaire.
M. Bilâl :
Cher professeur, pourriez-vous avant d’entamer la perle d’aujourd’hui qui forme l’objet de notre discussion, nous donner un aperçu sur le site des bons caractères en Islam, vu que notre programme traite justement ces traits de caractère.
Le site de la bonne moralité en Islam :
Dr. Rateb :
Au Nom d’Allah Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux. Louange à Allah Le Seigneur de l’univers, que la prière et la paix soient sur notre maître Mohammad, sur les siens bons et chastes ainsi que sur ses compagnons nobles et bienheureux, préservateurs de sa mission et chefs de ses brigades. Ô Allah, accorde-nous et accorde-leur Ta Satisfaction.
Au fond, cette religion magnanime est un ensemble de doctrines, de pratiques cultuelles, de relations sociales et économiques et de bonnes moralités. Son bloc-moteur est constitué d’une doctrine, d’une perception, d’une idéologie et de données visuelles.
L’Islam est donc une doctrine, un cumul de pratiques cultuelles qui incluent la Salât, le Jeûne, le Hajj, la Zakât ; des relations sociales et économiques qui se fondent sur l’honnêteté, la probité, la chasteté, l’immunité, et les bonnes moralités. Nous avons l’intention si Allah le veut bien, d’étudier de près à travers ce programme, les moralités fines de l’Islam, cette religion magnanime. Il est une citation d’un des plus grands savants de l’Islam, il s’agitd’Ibnul Qayyem al-Djawziya qui avance :
( La foi est associée à la bonne moralité, celui qui te dépasse par la bonne moralité, aura une foi plus profonde que la tienne. )
Le Prophète (Salla Allahou ‘Alaihi wa Sallam) occupe un rang prééminent auprès d’Allah, exalté soit-Il, car il se distingue par des caractéristiques qui lui sont bien propres, dont Allah, exalté soit-Il l’a doté du fait qu’ils sont liés à sa mission; ainsi, lorsqu’Allah, exalté soit-Il, fait l’éloge de Son Prophète dans le Coran, Il fait allusion à sa moralité :
(Et tu es certes, d’une moralité éminente.)
Par conséquent, les traits qui caractérisent la personnalité du Prophète (Salla Allahou ‘Alaihi wa Sallam) indispensables à sa mission lui sont octroyés par Allah, alors que ce qui lui vaut le bon estime est dû à la bonne moralité qui le distingue ; Allah exalté soit-Il, dit :
(Et tu es certes, d’une moralité éminente.)
A en déduire, que les bonnes vertus sont le fondement de cette religion. En fait, les gens peuvent tirer profit de la bonne moralité et de la conduite du croyant qui met en vigueur la Méthode d’Allah, exalté soit-Il. Nous rappelons la citation ci-haut mentionnée :
( La foi est associée à la bonne moralité, celui qui te dépasse par la bonne moralité, aura une foi plus profonde que la tienne. )
Ce qui justifie le choix de la matière des séances de notre programme : les éclats et les grandes perles de la bonne moralité en Islam ; cette bonne moralité émane des versets du Noble Coran et de la Sunna du Prophète (Salla Allahou ‘Alaihi wa Sallam). La Sourate de la Plume résume la moralité du Prophète (Salla Allahou ‘Alaihi wa Sallam) ; dans un autre verset, Allah semble dire à Mohammad :
(( Tu as toujours été ce que tu es ô Mohammad, par le rang éminent que tu occupes, par ta mission, par ta prophétie, par tous les traits qui te distinguent, tu n’as jamais changé ))
( … car si tu te montrais brutal ou inhumain avec eux, ils se seraient tous détachés de toi. Sois donc bienveillant à leur égard ! Implore le pardon d’Allah en leur faveur ! Consulte-les quand il s’agit de prendre une décision ! )
Bref, la bonne moralité est à l’origine de cette religion et quiconque se laisse influencer par cette religion sera séduit par sa moralité ; l’apprentissage des gens se fait par les yeux qui observent avant les oreilles.
On a dit que le Coran est un univers éloquent alors que l’univers est un Coran silencieux. Le Prophète (Salla Allahou ‘Alaihi wa Sallam) est un Coran qui se déplace. A mon avis, tant que les gens ne verront pas à l’époque contemporaine, un Musulman en mouvement, ils ne seront jamais guidés sur le Bon Chemin ; car le Musulman se révèle sincère dans les propos qu’il tient ; s’il traite avec toi, il se montrera loyal, s’il éprouve un certain désir, il le refoulera instantanément par sa chasteté. Donc, c’est par la moralité qu’on peut tirer avantage et être utilitaire à autrui. Ce programme traitera des détails assez délicats qu’on a nommés ( les perles morales ) tirées au Noble Coran et à la Sunna du Prophète (Salla Allahou ‘Alaihi wa Sallam).
M. Bilâl :
Qu’Allah vous bénisse cher professeur, que diriez-vous si on commençait par la première perle de cette première séance qui porte sur l’équité.
L’imam Malik qui a vécu au sixième siècle de l’Hégire disait : ( L’équité se fait de plus en plus rare à notre époque).
En composant la biographie des gens nobles de cette nation, l’Imam ad-Dhahabi répétait sans cesse : ( Mais l’équité est inaccessible ), ce qui nous pousse à entamer notre programme ou notre entrevue par cette perle.
L'écart entre l’homme vertueux et le raciste :
Dr. Rateb :
L’homme est un être qui se distingue par des traits caractéristiques ; ainsi, lorsqu’il admet le comportement de l’autre comme il l’admet pour lui-même, ou lorsqu’il porte un même jugement sur ses actes et sur ceux d’autrui, suivant un critère inaltérable, à ce moment-là il sera loin de toute forme de duplicité. Lorsque tu estimes avoir les mêmes droits et les mêmes devoirs que ceux de ton frère tu seras un homme de moral, ou en d’autres termes, tu seras un homme humanitaire ; mais si tu prétends que ce qui t’appartient ne peut revenir de droit à un autre, et que tu es exempt et dispensé des devoirs qui incombent à autrui, tu seras bel et bien un homme raciste.
En principe, on peut répartir les êtres humains depuis Adam (Paix sur lui) jusqu’au Jour de la Résurrection suivant ce critère bien net : un homme humanitaire ou un homme raciste suivant les droits et devoirs qu’il reconnait à son entourage.
Supposons qu’un homme ait passé la soirée entière à calomnier sa belle-mère en présence de sa femme qui a préféré entrer dans un mutisme complet, et que le lendemain cette femme ait dit un mot sur sa belle-mère que le mari ai refusé pour l’avoir mal interprété, ce mari est un homme raciste. Il a refusé de passer outre un mot que sa femme a dit de sa belle-mère au moment où il a passé la soirée de la veille à diffamer sa belle-mère à lui.
Par ailleurs, lorsqu’un seul état sur cinq du conseil de l’ONU se sert du veto, lorsque cet état annonce son fameux ( Non ), la décision humanitaire sera infirmée au sein du conseil de sécurité; la décision est abrogée dans son intégralité en raison de l’opposition d’un seul état. Cette prise de position fait partie intégrante du racisme.
A mon avis, tant que le racisme prévaut dans la vie des gens, les guerres ne prendront jamais fin. Tant que le racisme l’emporte sur la justice, tant qu’un seul être s’empare de tout, tant qu’un seul être possède un million alors qu’un million de personnes en sont privés, la violence ne sera jamais suspendue, au contraire, elle reprendra de plus belle, car elle ne peut être réfrénée que par une figure de violence similaire.
M. Bilâl :
Qu’Allah vous bénisse cher professeur, si nous passions au second axe de notre sujet pour indiquer l’origine de l’équité dans la législation islamique, Allah, exalté soit-Il, dit :
(Que l’aversion que vous ressentez pour certaines personnes ne vous incite pas à commettre des injustices ! Soyez équitables, vous n’en serez que plus proches de la piété ! )
Notre histoire islamique inclut des figures d’équité même avec nos ennemis les plus hostiles ou envers l’adversaire, comment pouvons-nous expliquer cela ?
Devoir se fier au même critère pour être humanitaire :
Dr. Rateb :
Tant qu’il y a un même critère suivant lequel on se juge soi-même et on juge autrui, tant que nous assumons les mêmes devoirs que nous imposons à autrui, tant que nous profitons des mêmes droits que ceux des autres, tant qu’il y a interférence entre nos droits et nos obligations et ceux d’autrui nous pouvons affirmer que nous nous maintenons d’un pied ferme et que nous suivons un chemin correct celui des valeurs morales humanitaires. En revanche, lorsque l’homme se laisse bercer d’illusions qu’il a des droits qu’il ravit aux autres, qu’il est dispensé des devoirs dont il charge les autres, nous voilà en plein milieu du racisme proprement dit. Le racisme qui est pratiqué sur terre est une raison primordiale des conflits d’intérêts incandescents entre les puissances sur terre et des guerres déclenchées qui ne semblent avoir aucune limite dans l’espace ou le temps.
M. Bilâl :
Nous ferions peut-être mieux d’évoquer à ce niveau, le célèbre récit d’Abdullah ibn Rawaha (qu’Allah soit satisfait de lui) que le Messager d’Allah (Salla Allahou ‘Alaihi wa Sallam) a envoyé à la tête d’une délégation aux Juifs de Khaïbar.
L’équité avec la partie adversaire rapproche cette dernière d’Allah :
Dr. Rateb :
Au terme d’un accord conclu avec les Quraychites, le Prophète (Salla Allahou ‘Alaihi wa Sallam) a envoyé Ibn Rawaha (qu’Allah soit satisfait de lui) pour évaluer les dattes de Khaïbar ; ce dernier a dit aux Juifs : ( Je viens de chez la personne que j’aime le plus au monde et vous m’êtes plus détestables que les singes et les porcs, quand bien même, je ne serais jamais injuste à votre égard. ) ( C’est par ce principe que les cieux et la terre ont été créés, lui ont répondu les Juifs et par ce principe que vous nous avez vaincus ).
(Que l’aversion que vous ressentez pour certaines personnes ne vous incite pas à commettre des injustices ! )
Que cette aversion ne vous pousse pas à faire preuve de partialité :
(Soyez équitables, vous n’en serez que plus proches de la piété ! )
Certains exégètes ont dit :
( … vous n’en serez que plus proches de la piété ! )
Si tu te montres équitable avec l’autre partie, tu ne feras que la rapprocher d’Allah et son aversion envers toi ira se rétrécissant. Nous pouvons dire que tant que les objectifs de cette religion sont nobles, les outils le seront tout aussi bien, car le moyen doit être de même nature que l’objectif visé.
M. Bilâl :
J’aimerais au terme de notre séance cher monsieur, soulever une question contestable, il s’agit de gens qui entrent dans une colère noire au cas où tu commettrais une faute à leur égard bien que reconnaissant que tu aies des qualités louables ; le Prophète (Salla Allahou ‘Alaihi wa Sallam) a dit à Hateb (qu’Allah soit satisfait de lui) qu’il a pris parti à la bataille de Badr ; comment parviendrons-nous à convaincre ces gens devoir faire preuve d’équité en temps de colère et de satisfaction ?
L’objectivité est une valeur morale et scientifique :
Dr. Rateb :
J’ai la ferme conviction que l’objectivité signifie décrire les choses avec exactitude suivant leurs propres dimensions en faisant abstraction de toute extravagance et de toute négligence ; l’objectivité est une valeur morale et une valeur scientifique. Si tu te montres impartial et désintéressé tu seras une personne d’une haute moralité, si tu prends une distance de ta propre personne (de tes idées, croyances ou préférences personnelles) tu seras un savant. Si nous ne tenons pas compte de l’objectivité dans notre vie nous serons à l’écart de toute figure d’évolution et de développement.
M. Bilâl :
L’équité doit se manifester en tout lieu, à commencer par le foyer ; comment un père de famille peut-il se montrer impartial chez lui ?
L’équité du père de famille chez lui :
Dr. Rateb :
Supposons que le mari ait commis une faute, à savoir que personne n’est infaillible ; si aucun membre de cette famille n’ose lui parler de sa faute et s’il insiste avoir raison, ce mari ne peut être qualifié d’objectivité. C’est la raison pour laquelle on peut dire qu’en l’absence de l’objectivité au sein du foyer, les souffrances iront s’accumulant, et lorsque ces souffrances atteignent le point culminant elles feront explosion à un certain moment.
En revanche, lorsque la femme se trouve en mesure de rappeler à son mari qui se montre objectif, une certaine faute qu’il avait commise auparavant et que celui-ci dise : ( Tu as raison, je souhaite que cela ne se reproduira plus si Allah le veut bien ) l’attitude de ce mari dénote d'une bonne moralité et d'une garde modestie. Voilà pourquoi le plus grand problème au sein du foyer peut réduit à néant en la présence de l’objectivité si le mari reconnait avoir commis une faute, tout le problème sera dissipé ; mais si le mari insiste et rejette toute tentative d'objection… permettez-moi de donner mon avis personnel là-dessus : celui qui permet à l’opposition de s’exprimer librement est une personne intelligente et sage, alors que celui qui musèle l’opposition et la réduit au silence, je parle de l’opposition absolue celle au niveau du foyer et celle au niveau d’un pays, sachez que celui qui annule le principe de l’opposition risque de voir son pouvoir annulé mais celui qui lui prête une oreille attentive atteindra un rang élevé.
Je dois à mes enfants l’obligeance et les bienfaits ; car celui qui te fait don de tes erreurs te rend service, et celui qui fait ton éloge à tort et à travers te rend la risée des autres.
M. Bilâl :
Qu’en est-il de l’équité vis-à-vis des enfants au sein du foyer ? Peut-on parler d’équité avec les enfants ?
Dr. Rateb :
L’équité à l’égard des enfants est une question primordiale.
( Ô Messager d’Allah, j’ai fait don d’un morceau de terre à cet enfant )
((As-tu d’autres enfants ?))
( Oui ) lui a répondu l’homme
((Leur as-tu fait le même don qu’à celui-ci ?))
( Non )
((Demande à quelqu’un d’autre que moi de témoigner de ce don, car je ne témoigne pas d’une injustice))
J'ai la ferme convition que l’homme aura à rendre compte du moindre détail dans son comportement avec ses enfants, à commencer par le baiser qu’il pose sur la joue de l’un d’eux ; si tu embrasses l’un et tu négliges l’autre tu auras commis une injustice. Si l'on n'établit pas l’équité parfaite, car l’équité absolue est difficile à mettre au point, car elle inclut les tendances du cœur. Allah, exalté soit-Il, nous a imposé d’instaurer l’équité parfaite non absolue. Si je ne traite pas tous mes enfants sur un pied d’égalité en ce qui concerne les cadeaux, les récompenses, les vêtements… tous les détails. Celui qui a plusieurs épouses et ne les traite pas toutes à base d’équité provoquera un grand problème ; ce qui explique et justifie la répulsion réservée à la seconde épouse.
M. Bilâl :
Mon cher professeur, pour clore cette séance, peut-on adresser aux chers assistants un mot qui les engage à établir l’équité dans tous leurs comportements ?
Adopter l’esprit d’équité dans tous ses comportements :
En réglant ta conduite sur l’équité tu seras pareil à un roi.
Par l’équité, tu prends en main les directives et les décisions.
Par l’équité, tu seras loué et respecté, tu triompheras, tu seras impartial, tu auras le dernier mot.
L’absence d’équité donnera lieu à un problème qui peut s’ancrer avec le temps et devenir grave.
Conclusion :
M. Bilâl :
Qu’Allah vous bénisse, puissions-nous tirer profit de vos dires, puisse Allah nous inspirer l’application de l’équité dans notre vie, puisse Allah vous en rétribuer.
Chers assistants, il ne nous reste au terme de cette séance avantageuse de votre programme (les perles) qu’à vous remercier pour votre attention en vous souhaitant d’être toujours en bonne forme ; nous nous retrouverons à la prochaine séance, je demande à Allah de prémunir votre religion, votre probité, et vos meilleures œuvres. Salamu Alaykum wa Rahmatullah wa Barakatuh.
